日誌
- 聖祖(康熙)之勤學
- 聖祖親政後，輒於政務閒暇之餘，研精經史。 康熙九年，諭曰 : 康熙十二年，諭學士傅達禮等曰 : 中國古代帝王教育稱作經筵，而經筵日講 大體意指皇帝敦請數位有學識的大臣或大儒 ...
- 關於程朱理學與陸王心學之比較:
- 程朱理學 : 程頤 — 1. 重點放於心性休養，從人生之經驗建立人生的理論 2. 提出致知，強調身體力行，致知再格盡性，性則是理 朱熹 — ...
- 康熙皇帝之文治與對民族融合之概略
- 康熙皇帝五歲起閱讀四書、五經、通鑑、性理等儒家經史，終生孜孜不倦地研究儒學，對儒家的後起之秀程朱理學大感興趣。朱熹所註解之四書五經，自十四世紀以來，一直是士子應讀之標準，康熙自幼熟讀朱註經史，受其影響之深；再者，清初學者厭惡陸九淵、王陽明之心學，肇因乃是由於王陽明的心學空談心性，並不實際， ...
- 夷狄之有君，不若華夏之無也。
- 此句之意，在在顯示出古代之中國，尚以天朝自表，以我為中心。而中原民族即為華夏民族也。 夷狄者，禽也。文殊行陌，迴異於中原文化。東夷、西戎、北狄、南蠻。皆中國之邊疆民族也。 儒家文化亦重視夷狄之防，夷狄之防更甚於君臣之倫從以下孔子與其學生知對話便可得知。 子路曰: 子曰: 子夏曰: 子曰: 雖為如此 ...
